生恩大于养恩

我不同意生恩大于养恩。我认为养恩大于生恩。

原因有：

1、父母给予我们生命，当然是一种大恩，但是!只有通过养的过程，才能真正体现生命的重要意义。就像一块璞玉，只有通过后天的不断雕琢，才能形成一块真正价值的玉。这就是所谓的玉不琢不成器，而这恰恰是生所做不到的。

2、正如狼孩，正因为他没有人的养育，所以才会无法成为真正的人。

3、从失足青年的反面教训中，我们也能看到养之恩的重要。生而不养不如不生。

4、而且，作为主流价值观的法律认为;即便不是亲生父母养了你，我们都有赡养特们的义务，但是生父母没有养你，你是无需赡养他的。这也是再说，养之恩大于生之恩。

中国有句古话叫做生恩不如养恩大。如果我们理智的看待生恩和养恩，就会发现生恩在养恩面前基本上不值一提。或许结合生活更让人通俗易懂。比如一个孩子的父母孕育了一个孩子，属于被动恩情，也就是说孩子是被动接受了所谓的生恩，毫无自己选择的余地。有句话说的好，被动的恩情再大，你说它是恩情，它就是，你说它不是恩情，那它就不是。生恩在养恩面前是苍白无力的。但养恩不同，因为养恩属于主动恩情，就是孩子会主观上接受你的恩情，并积极的去回应它，并在以后的生活中会不断的强化它。所以，生恩不如养恩大。但在正常情况下不会存在这种生恩大还是养恩大的问题，因为生恩和养恩其实是一体的，父母生他，必定养他。

“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海；若我住世于一劫，说悲母恩不能尽，我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海。假使有人为福德，供养净行婆罗门，五通神仙自在者，大智师长及善友，安置七珍为堂殿，及以牛头栴檀房，疗治万病诸汤药，盛满金银器物中，如是供养日三时，乃至数盈于百劫，不如一念申少分，供养悲母大恩田，福德无边不可量，算分喻分皆无比。”
“世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不著，随时饮食亦同然，昼夜常怀悲闵心，行住坐卧受诸苦。若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷感东西不能辨，遍身疼痛无所堪，或因此难而命终，六亲眷属碱悲恼，如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。若是平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭；慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量。世间大地称为重，悲母恩重过于彼，世间须弥称为高，悲母恩高过于彼；世间速疾唯猛风，举心一念过于彼。”
“若有众生行不孝，令母暂时起恨心，怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难，一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。若能承顺于悲母，如是男女悉非凡，大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。若有男子及女人，为报母恩行孝养，割肉刺血常供给，如是数盈于一劫，种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。十月处于胎藏中，常衔乳根饮胎血；自为婴孩及童子，所饮母乳百斛余；饮食、汤药、妙衣服，子先母后为常则，子若愚痴人所恶，母亦恩怜不弃遗。昔有女人抱其子，渡于恒河水瀑流，以沉水故力难前，与子俱没无能舍；为是慈念善根力，命终上生于梵天，长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。”
“一名大地、二能生，三能正者、四养育，五与智者、六庄严，七名安隐、八教授，九教诫者、十与业，余恩不过于母恩。何法世间最富有？何法世间最贫无？母在堂时为最富，母不在时为最贫。母在之时为日中，悲母亡时为日没；母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虚。”
———————————————《大乘本生心地观经》

我会看重养育之恩，因为这是你天天相见、一直呼唤作母亲或者父亲的人，不是母亲也是母亲了！对从未见面的人，尽管是母亲，却感觉很陌生。

当然是养恩要大啦```生而不养又哪来的感情可言，之所以要找亲生的父母只不过是想知道和自己血脉相连的那个人是谁？为什么生了又不要，有什么苦衷，只是想问个清楚，弄个明白，不过就算找到了也不可能割舍掉养父母对自己投下的爱啊。