"未有学养子而后嫁者也"是什么意思

“未有学养子，而后嫁者也”这句话的出处来自曾子的《大学》，其原文是：《康浩》曰：“如保赤子。”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
就我目前所能翻看到的翻译版本来说，不管是程颐、朱熹这些被公认的儒学大家，还是百度上那些“无名英雄”的词条解释，一律都将曾子的“未有学养子，而后嫁者也”翻译成：从来没有人先学习如何教养孩子，然后再出嫁结婚的。
如果按照程颐、朱熹等人的翻译，整句原文就该翻译成：“如同保护婴儿一样，用真诚的心去追求目标，即使没有达到目的，也离目标不远了。从来没有人先学养小孩然后才嫁人的。”此等翻译真是憋屈死了曾子，这显然是断章取义，没有逻辑关系嘛。
曾子这句至理名言本来是可以帮助中华民族不断走向强盛的，但遗憾的是两千多年来后人在解读这句话的时候把曾子想要表达的原意给完全颠倒了。
现在，我们重新翻看一下原文，如果按以下翻译是不是更符合逻辑关系呢？
（原文）《康浩》曰：“如保赤子。”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
（翻译）《康浩》说：“如同保护婴儿一样，用真诚的心去追求目标，即使没有达到目的，也离目标不远了。（秉持真诚的心）在没有孩子前学习如何教养孩子，然后再嫁人。（就算最终没有让孩子成龙成凤，也不会使孩子出现太大的偏差。）”
曾子也说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这句话的意思是说：“每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近了事物发展的内在规律了。”首先，我们生养孩子的最终目的一定是希望孩子成才，能够光宗耀祖，就像中国人一直说的“望子成龙”。那么，在生儿育女这件事上，内在的规律到底是应该在没有孩子前就去学习孩子的成长规律，然后再去结婚生子，这样更有利于实现我们“望子成龙”的理想呢？还是先结婚生子，等到孩子有了问题，才临时抱佛脚去学习如何教育孩子？二者哪个更能实现我们“望子成龙”的目标呢？很显然，曾子是不可能不知道这么浅显的道理的。因此，曾子的“未有学养子，而后嫁者也。”的原意难道不是在教育人们应该在还没有孩子或者是没有结婚前就要学习如何教养孩子，然后再去结婚、育子吗？

　　"未有学养子而后嫁者也"是女人不用先学怎么抚养孩子，然后再去嫁人的意思。
　　““未有学养子，而后嫁者也”这句话的出处来自曾子的《大学》，其原文是《康浩》曰：“如保赤子。”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

"未有学养子而后嫁者也"是女人不用先学怎么抚养孩子，然后再去嫁人的意思。
　　““未有学养子，而后嫁者也”这句话的出处来自曾子的《大学》，其原文是《康浩》曰：“如保赤子。”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
女人不用先学怎么抚养孩子然后再去嫁人。

读音：［wèi yǒu xué yǎng zǐ ér hòu jià zhě yě ］

出处：“未有学养子而后嫁者也”这句话的出处来自曾子的《大学》，其原文是《康浩》曰：“如保赤子。”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

造句：

心诚求之,虽不中,不远矣,未有学养子而后嫁者也。

我想曾子《大学》中的“未有学养子,而后嫁者也”这句是关乎教育最基本规律的话。

“未有学养子而后嫁者也。”是一个比喻，用来说明“齐家”与“治国”之间的因果关系不能颠倒的道理。

“未有学养子而后嫁者也。”是告诉我们必须先齐家，然后才能治国，就像女子要先嫁人才能生儿育女一样。

“未有学养子而后嫁者也。”说明了齐家与治国是有次序的，是有因果关系的，是有内在的必然联系的。

没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

如果曾子生在当今之世，就不会讲这样的话了。就好象佛陀如果知道现在有绿毛龟，就不会拿龟毛兔角比喻了不可得之物一样
是的，我也这么感觉。

凡事预则立不预则废。职业能提前规划，大学专业能提前规划，嫁人也可以哈。

套用一个名言，不能乌头蒙，不能把真心给了不值得的人。把好关非常非常重要。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古 之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所 谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己， 如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗 云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮 涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而 利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康 诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止， 知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听 讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。